Avicenna
|
|
|
Nama lain
|
|
|
Lahir
|
kr. 980
Afshona, Peshkunskiy, Bukhara, Dinasti Samaniyah |
|
Meninggal
dunia
|
Juni 1037
(berusia 56–57)
Hamadan, Emirat Kakuyid |
|
Era
|
|
|
Wilayah
|
|
|
Bidang
|
·
|
|
Karya
penting
|
|
|
Dipengaruhi[tampilkan]
|
|
|
Memengaruhi[tampilkan]
|
|
Ibnu Sina (980-1037 ) dikenal juga sebagai "Avicenna" di Dunia Barat adalah seorang filsuf, ilmuwan, dan
dokter kelahiran Persia (sekarang Iran). Ia juga seorang
penulis yang produktif yang sebagian besar karyanya adalah tentang filosofi dan
pengobatan. Bagi banyak orang, dia adalah "Bapak Pengobatan Modern".
Karyanya yang sangat terkenal adalah al-Qānūn fī aṭ-Ṭibb yang merupakan Referensi di bidang
kedokteran selama berabad-abad.
Ibnu Sina bernama lengkap Abū ‘Alī al-Husayn bin
‘Abdullāh bin Sīnā (Persia ابوعلى سينا Abu Ali Sina,
arab : أبو علي الحسين بن عبد
الله بن سينا). Ibnu Sina lahir pada 980 di Afsyahnah daerah dekat Bukhara, sekarang wilayah Uzbekistan, dan meninggal bulan Juni 1037 di Hamadan, Persia (Iran).Dia adalah pengarang dari 450 buku pada beberapa pokok
bahasan besar. Banyak di antaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran. " George Sarton menyebut Ibnu Sina "ilmuwan
paling terkenal dari Islam dan salah satu yang paling terkenal
pada semua bidang, tempat, dan waktu". Karyanya yang paling terkenal
adalah The Book of Healing dan The Canon of Medicine (Al-Qanun fi At Tibb).
Latar Belakang
Ibnu Sina merupakan seorang filsuf, ilmuwan, dokter
dan penulis aktif yang lahir di zaman keemasan Peradaban Islam. Pada zaman tersebut
ilmuwan-ilmuwan muslim banyak menerjemahkan teks ilmu pengetahuan dari Yunani,
Persia dan India. Teks Yunani dari zaman Plato, sesudahnya hingga zaman Aristoteles secara intensif banyak
diterjemahkan dan dikembangkan lebih maju oleh para ilmuwan Islam. Pengembangan
ini terutama dilakukan oleh perguruan yang didirikan oleh Al-Kindi. Pengembangan ilmu pengetahuan pada
masa ini meliputi matematika, astronomi, Aljabar, Trigonometri, dan ilmu pengobatan.[4]. Pada zaman Dinasti Samayid dibagian timur Persian wilayah Khurasan dan Dinasti Buyid dibagian barat Iran dan Persian
memberi suasana yang mendukung bagi perkembangan keilmuan dan budaya. Di zaman Dinasti Samaniyah, Bukhara dan Baghdad menjadi pusat budaya dan ilmu
pengetahun dunia Islam.[5]
Ilmu ilmu lain seperti studi tentang Al-Quran dan
Hadist berkembang dengan perkembangan dengan suasana perkembangan ilmiah. Ilmu
lainya seperti ilmu filsafat, Ilmu Fikih, Ilmu Kalam sangat berkembang dengan pesat.
Pada masa itu Al-Razi dan Al-Farabi menyumbangkan ilmu pengetahuan
dalam bidang ilmu pengobatan dan filsafat. Pada masa itu Ibnu Sina memiliki
akses untuk belajar di perpustakaan besar di wilayah Balkh, Khwarezmia, Gorgan, Kota Ray, Kota Isfahan dan Hamedan. Selain fasilitas perpustakaan besar
yang memiliki banyak koleksi buku, pada masa itu hidup pula beberapa ilmuwan
muslim seperti Abu
Raihan Al-Biruni seorang
astronom terkenal, Aruzi Samarqandi, Abu Nashr Mansur seorang matematikawan
terkenal dan sangat teliti, Abu al-Khayr Khammar seorang fisikawan dan ilmuwan
terkenal lainya.
Biografi
Kehidupan
awal
Ibnu Sina lahir 980 masehi di Afsana, sebuah desa
dekat Bukhara (sekarang dikenal dengan Uzbekistan), ibukota Samaniyah, sebuah
dinasti Persia di Central Asia dan Greater Khorasan. Ibunya, bernama Setareh,
berasal dari Bukhara; ayahnya, Abdullah, adalah seorang Ismaili yang dihormati,
sarjana dari Balkh, sebuah kota penting dari Kekaisaran Samanid (sekarang
dikenal dengan provinsi Balkh, Afghanistan). ayahnya bekerja di pemerintahan
Samanid di desa Kharmasain, kekuatan regional Sunni. Setelah lima tahun,
adiknya, Mahmoud, lahir. ibnu sina sejak kecil mulai mempelajari Al-Quran dan
sasta, kira-kira sebelum ia berusia 10 tahun .
Sejumlah teori telah diusulkan mengenai madhab
(pemikiran dalam islam) ibnu sina. Sejarawan abad pertengahan Zahir al-din
al-Baihaqi (d. 1169) menganggap ibnu sina menjadi pengikut Ikhwan
al-Safa. Di sisi
lain, Dimitri Gutas bersama dengan Aisha Khan dan Jules J. Janssens menunjukkan
bahwa Avicenna adalah Sunni Hanafi. Namun, abad ke-14 Shia faqih Nurullah
Shushtari menurut Seyyed Hossein Nasr, menyatakan bahwa ia kemungkinan besar
adalah bermadhab Dua
Belas Syiah.
Sebaliknya, Sharaf Khorasani, mengutip penolakan undangan dari Gubernur Sunni
Sultan Mahmud Ghazanavi oleh Ibnu Sina di istananya, percaya bahwa Ibnu Sina
adalah Ismaili. perbedaan pendapat serupa ada pada latar belakang keluarga
Avicenna, sedangkan beberapa penulis menganggap mereka Sunni, beberapa lagi
menganggap bahwa dia adalah Syiah.
Menurut otobiografinya, Ibnu Sina telah hafal seluruh
Quran pada usia 10. Ia belajar aritmatika
India dari
pedagang sayur India Mahmoud Massahi dan ia mulai belajar lebih banyak dari
seorang sarjana yang memperoleh nafkah dengan menyembuhkan orang sakit dan
mengajar anak muda. Dia juga belajar Fiqih (hukum Islam) di bawah Sunni Hanafi
sarjana Ismail al-Zahid.
Sebagai seorang remaja, dia sangat bingung dengan
teori Metafisika Aristoteles, yang ia tidak bisa mengerti sampai dia
membaca komentar al-Farabi pada pekerjaan. Untuk tahun berikutnya, ia belajar
filsafat, di mana ia bertemu lebih besar rintangan. Pada saat-saat seperti ini,
dia akan meninggalkan buku-bukunya, melakukan wudhu, kemudian pergi ke masjid,
dan terus berdoa sampai hidayah menyelesaikan kesulitan-kesulitannya. Jauh
malam, ia akan melanjutkan studi, dan bahkan dalam mimpinya masalah akan
mengejar dia dan memberikan solusinya. Empat puluh kali, dikatakan, dia membaca
Metaphysics dari Aristoteles, sampai kata-kata itu dicantumkan pada ingatannya;
tetapi artinya tak jelas, sampai suatu hari mereka menemukan pencerahan, dari
uraian singkat oleh Farabi, yang dibelinya di sebuah toko buku untuk jumlah
kecil dari tiga dirham. Begitu besar kegembiraannya penemuan, yang dibuat
dengan bantuan sebuah karya dari yang telah diperkirakan hanya misteri, bahwa
ia bergegas untuk kembali terima kasih kepada Tuhan, dan diberikan sedekah atas
orang miskin.
Dia beralih ke pengobatan di usia 16, dan tidak hanya
belajar teori kedokteran, tetapi juga menemukan metode baru pengobatan. Anak
muda ini memperoleh status penuh sebagai dokter yang berkualitas pada usia 18,
dan menemukan bahwa "Kedokteran adalah ilmu yang sulit ataupun berduri,
seperti matematika dan metafisika, sehingga saya segera membuat kemajuan besar,
saya menjadi dokter yang sangat baik dan mulai merawat pasien , menggunakan
obat yang disetujui". ketenaran dia menyebar dengan cepat, dan dia merawat
banyak pasien tanpa meminta bayaran.
Masa Dewasa
janji pertama Ibnu Sina adalah bahwa emir Nuh II yang
berhutang padanya pemulihan dari penyakit berbahaya (997), Ibnu Sina berhasil
mendapat akses ke perpustakaan kerajaan Samaniyah. Ketika perpustakaan
dihancurkan oleh api tidak lama setelah itu, musuh-musuh Ibnu Sina menuduhnya
membakar itu, dan dituduh menyembunyikan sumber pengetahuannya hanya untuk
dirinya. Sementara itu, ia membantu ayahnya dalam pekerjaannya, tetapi tetap
meluangkan waktu untuk menulis beberapa karya paling awal.
Ketika Ibnu Sina berusia 22 tahun, ia kehilangan
ayahnya. Dinasti Samanid telah berakhir pada bulan Desember 1004. Ibnu Sina
tampaknya telah menolak tawaran Mahmud dari Ghazni, dan menuju kearah Barat ke
Urgench di Turkmenistan modern, di mana wazir, dianggap sebagai teman sarjana,
memberinya uang saku bulanan yang kecil. Ibnu Sina lalu mengembara dari satu
tempat ke tempat lain melalui distrik Nishapur dan Merv ke perbatasan Khorasan.
Qabus, penguasa yang murah hati di Tabaristan, dirinya seorang penyair dan
sarjana, yang mana Ibn Sina mengharapkan menemukan suaka, pada sekitar tanggal
tersebut (1012) mati kelaparan oleh pasukannya yang memberontak. Ibnu Sina
sendiri pada saat ini dilanda penyakit parah. Akhirnya, di Gorgan, dekat Laut
Kaspia, Ibnu Sina bertemu dengan seorang teman, yang membeli sebuah rumah di
dekat rumahnya sendiri di mana Ibn Sina belajar logika dan astronomi. Beberapa
risalah Ibnu Sina ditulis untuk pelindung ini; dan permulaan dari buku Canon of
Medicine juga berasal dari-Nya tinggal di Hyrcania.
Ibnu Sina kemudian menetap di Rey, di sekitar Teheran
modern, kota asal Rhazes; mana Majd Addaula, putra dari Buwaihi emir terakhir,
adalah penguasa nominal di bawah Kabupaten ibunya (Seyyedeh Khatun). Sekitar
tiga puluh karya Ibnu Sina dikatakan telah disusun dalam Rey. permusuhan
konstan yang berkecamuk antara bupati dan putra keduanya, Shams al-Daulah,
bagaimanapun, memaksa sarjana untuk berhenti tempat. Setelah tinggal singkat di
Qazvin ia lulus arah selatan ke Hamadan mana Shams al-Daulah, Buwaihi emir
lain, telah memantapkan dirinya. Pada awalnya, Ibnu Sina mengadakan pelayanan
seorang wanita tinggi lahir; tetapi emir, mendengar kedatangannya, memanggilnya
sebagai petugas medis, dan mengirimnya kembali dengan hadiah ke tempat
tinggalnya. Ibnu Sina bahkan diangkat ke kantor wazir. emir memutuskan bahwa ia
harus dibuang dari negeri. Ibnu Sina, bagaimanapun, tetap tersembunyi selama empat
puluh hari di rumah syekh Ahmed Fadhel, sampai serangan segar penyakit yang
disebabkan emir untuk mengembalikan dia ke posnya. Bahkan selama terganggu ini,
Ibnu Sina bertahan dengan studi dan ajaran-Nya. Setiap malam, ekstrak dari
karya-karya besarnya, Canon dan Sanatio, ungkapkan dan menjelaskan kepada
murid-muridnya. Pada kematian emir, Ibnu Sina berhenti menjadi wazir dan
bersembunyi di rumah seorang apoteker, di mana, dengan ketekunan intens, ia
melanjutkan komposisi karya-karyanya.
Sementara itu, ia telah menulis untuk Abu Ya'far,
prefek kota dinamis Isfahan, menawarkan jasanya. Emir baru Hamadan, mendengar
korespondensi ini dan menemukan di mana Ibn Sina bersembunyi, dipenjara dia di
sebuah benteng. Sementara perang terus antara penguasa Isfahan dan Hamadan; di
1024 mantan ditangkap Hamadan dan kota-kota, mengusir tentara bayaran Tajik.
Ketika badai berlalu, Ibnu Sina kembali dengan emir ke Hamadan, dan dilakukan
pada tenaga kerja sastra. Kemudian, ditemani oleh saudaranya, murid favorit,
dan dua budak, Ibnu Sina melarikan diri dari kota menggunakan gaun bernuansa
Sufi. Setelah perjalanan berbahaya, mereka mencapai Isfahan, menerima sambutan
terhormat dari pangeran.
Sisa Hidup
Sisa sepuluh atau dua belas tahun hidup Ibnu Sina ini
dihabiskan dalam pelayanan dari Kakuyid penguasa Muhammad bin Rustam
Dushmanziyar (juga dikenal sebagai Ala al-Dawla), yang ia didampingi sebagai
dokter, sastra, dan penasihat ilmiah, bahkan dalam berbagai kampanye nya .
Selama tahun ini ia mulai belajar hal-hal sastra dan filologi.
Sebuah kolik parah, yang menangkap dia di barisan tentara terhadap Hamadan,
diperiksa oleh obat sehingga kekerasan yang Ibnu Sina nyaris tak bisa berdiri.
Pada kesempatan yang sama penyakit itu kembali; dengan kesulitan ia mencapai
Hamadan, di mana, menemukan penyakit mendapatkan tanah, ia menolak untuk
mengikuti rejimen yang dikenakan, dan mengundurkan diri dirinya untuk nasibnya.
Teman-temannya menyarankan dia untuk memperlambat dan
mengambil hidup cukup. Dia menolak, bagaimanapun, menyatakan bahwa:. "Saya
lebih memilih hidup yang pendek dengan lebar untuk satu sempit dengan
panjang" Pada penyesalan ranjang kematiannya menangkapnya; ia diberikan
barang nya pada orang miskin, dipulihkan keuntungan yang tidak adil,
membebaskan budak, dan membaca Al-Quran setiap tiga hari sampai kematiannya. Ia
meninggal pada Juni 1037, di tahun kelima puluh kedelapan, dalam bulan Ramadan
dan dimakamkan di Hamadan, Iran.
Filsafat
Ibnu Sina menulis secara ekstensif pada filsafat Islam
awal, terutama mata pelajaran logika, etika, dan metafisika, termasuk risalah
bernama Logika dan Metafisika. Sebagian dari karya-karyanya ditulis dalam
bahasa Arab - maka bahasa ilmu di Timur Tengah - dan beberapa dalam bahasa
Persia. Signifikansi linguistik bahkan sampai hari ini adalah beberapa buku
yang ia tulis dalam bahasa Persia hampir murni (terutama Danishnamah-yi 'Ala',
Filsafat untuk Ala 'ad-Dawla').
Buku tentang Penyembuhan menjadi tersedia di Eropa
dalam terjemahan Latin parsial beberapa puluh tahun setelah komposisi, dengan
judul Sufficientia, dan beberapa penulis telah mengidentifikasi "Latin
Avicennism" sebagai berkembang untuk beberapa waktu, sejalan dengan lebih
berpengaruh Latin Averroism, tetapi ditekan oleh dekret Paris dari 1210 dan
1215. psikologi dan teori pengetahuan Avicenna dipengaruhi William dari
Auvergne, Uskup Paris dan Albertus Magnus, sementara metafisika berdampak pada
pemikiran Thomas Aquinas.
Metafisik
filsafat dan Islam metafisika Islam awal, dijiwai
karena dengan teologi Islam, membedakan lebih jelas daripada Aristotelianisme
antara esensi dan eksistensi. Sedangkan keberadaan adalah domain dari kontingen
dan disengaja, esensi bertahan dalam makhluk luar disengaja. Filsafat Ibnu
Sina, terutama bagian yang berkaitan dengan metafisika, berutang banyak al-Farabi.
Pencarian untuk filsafat Islam definitif terpisah dari okasionalisme dapat
dilihat pada apa yang tersisa dari karyanya.
Setelah memimpin al-Farabi, Ibnu Sina memulai
penyelidikan penuh ke dalam pertanyaan dari makhluk, di mana ia membedakan
antara esensi (Mahiat) dan keberadaan (Wujud). Dia berargumen bahwa fakta
keberadaan tidak dapat disimpulkan dari atau dicatat dengan esensi dari hal-hal
yang ada, dan bentuk yang dan materi sendiri tidak dapat berinteraksi dan
berasal gerakan alam semesta atau aktualisasi progresif hal yang ada.
Keberadaan harus, karena itu, disebabkan agen-penyebab yang mengharuskan,
mengajarkan, memberikan, atau menambah eksistensi ke esensi. Untuk
melakukannya, penyebabnya harus menjadi hal yang ada dan hidup berdampingan dengan
efeknya.
pertimbangan Avicenna dari pertanyaan esensi-atribut
dapat dijelaskan dalam hal analisis ontologis tentang modalitas menjadi; yaitu
kemustahilan, kontingensi, dan kebutuhan. Avicenna berpendapat bahwa makhluk
tidak mungkin adalah bahwa yang tidak bisa eksis, sementara kontingen sendiri
(mumkin bi-dhatihi) memiliki potensi untuk menjadi atau tidak menjadi tanpa
yang melibatkan kontradiksi. Ketika diaktualisasikan, kontingen menjadi 'ada
diperlukan karena apa yang selain itu sendiri' (wajib al-wujud bi-ghayrihi).
Jadi, kontingensi dalam dirinya adalah potensi beingness yang akhirnya bisa
diaktualisasikan oleh penyebab eksternal selain itu sendiri. Struktur metafisik
kebutuhan dan kontinjensi berbeda. makhluk diperlukan karena itu sendiri (wajib
al-wujud bi-dhatihi) benar dalam dirinya sendiri, sedangkan makhluk kontingen
adalah 'palsu dalam dirinya sendiri' dan 'benar karena sesuatu yang lain selain
itu sendiri'. Yang diperlukan adalah sumber keberadaan sendiri tanpa adanya
dipinjam. Ini adalah apa yang selalu ada.
The Necessary ada 'karena-to-Its-Self', dan tidak
memiliki hakikat / esensi (mahiyya) selain keberadaan (wujud). Selanjutnya, Ini
adalah 'One' (wahid ahad) [37] karena tidak bisa ada lebih dari satu
'Diperlukan-yang Ada-karena-to-Hakikat' tanpa differentia (fasl) untuk
membedakan mereka dari satu sama lain. Namun, untuk meminta differentia
mensyaratkan bahwa mereka ada 'karena-to-diri' serta 'karena apa yang selain
diri mereka sendiri'; dan ini bertentangan. Namun, jika tidak ada differentia
membedakan mereka dari satu sama lain, maka tidak ada rasa di mana ini
'Existent' tidak satu dan sama. [38] Ibnu Sina menambahkan bahwa
'Diperlukan-yang Ada-karena-to-Hakikat' tidak memiliki genus (jins), atau
definisi (hadd), maupun rekan (nTambahkan), atau berlawanan (melakukan), dan
terlepas (bari) dari materi (madda), kualitas (kayf), kuantitas (kam), tempat
(ain ), situasi (segumpal), dan waktu (waqt).
Teologi
Avicenna adalah seorang Muslim yang taat dan berusaha
untuk mendamaikan filsafat rasional dengan teologi Islam. Tujuannya adalah
untuk membuktikan keberadaan Tuhan dan ciptaan-Nya dari dunia ilmiah dan
melalui akal dan logika. [43] views Avicenna tentang teologi Islam (dan
filsafat) yang sangat berpengaruh, membentuk bagian dari inti kurikulum di
sekolah-sekolah agama Islam sampai abad ke-19. [44] Ibnu Sina menulis sejumlah
risalah singkat berurusan dengan teologi Islam. Ini risalah disertakan pada
nabi (yang ia dipandang sebagai "filsuf terinspirasi"), dan juga pada
berbagai penafsiran ilmiah dan filosofis dari Quran, seperti bagaimana Quran
kosmologi sesuai dengan sistem filsafat sendiri. Secara umum risalah ini
terkait tulisan-tulisan filosofis ide-ide agama Islam; misalnya, akhirat tubuh.
Ada petunjuk singkat sesekali dan sindiran dalam bukunya
lagi bekerja namun yang Avicenna dianggap filsafat sebagai satu-satunya cara
yang masuk akal untuk membedakan nubuatan nyata dari ilusi. Dia tidak
menyatakan ini lebih jelas karena implikasi politik dari teori semacam itu,
jika nubuat bisa dipertanyakan, dan juga karena sebagian besar waktu ia menulis
karya pendek yang berkonsentrasi pada menjelaskan teori-teorinya tentang
filsafat dan teologi jelas, tanpa menyimpang ke mempertimbangkan hal-hal
epistemologis yang hanya bisa dipertimbangkan oleh filsuf lain. [45]
Kemudian interpretasi dari Avicenna filsafat dibagi
menjadi tiga sekolah yang berbeda; mereka (seperti al-Tusi) yang terus
menerapkan filosofinya sebagai sistem untuk menafsirkan peristiwa politik
kemudian dan kemajuan ilmiah; mereka (seperti al-Razi) yang dianggap karya
teologis Avicenna dalam isolasi dari keprihatinan filosofis yang lebih luas;
dan mereka (seperti al-Ghazali) yang selektif digunakan bagian dari filsafat
untuk mendukung upaya mereka sendiri untuk mendapatkan wawasan spiritual yang
lebih besar melalui berbagai cara mistis. Itu interpretasi teologis
diperjuangkan oleh orang-orang seperti al-Razi yang akhirnya datang untuk
mendominasi di madrasah. [46]
Avicenna menghafal Al Qur'an pada usia sepuluh, dan
sebagai orang dewasa, ia menulis lima risalah mengomentari surah dari
Al-Qur'an. Salah satu teks-teks ini termasuk Bukti Nubuat, di mana dia komentar
pada beberapa ayat-ayat Alquran dan memegang Quran di harga tinggi. Avicenna
berpendapat bahwa nabi Islam harus dianggap lebih tinggi dari filsuf. [47]
Eksperimen Pikiran
Sementara ia dipenjarakan di kastil Fardajan dekat
Hamadhan, Ibnu Sina menulis yang terkenal "Mengambang Man" nya -
benar jatuh man - percobaan berpikir untuk menunjukkan manusia kesadaran diri
dan kekukuhan dan tidak material jiwa. Ibnu Sina percaya nya "Mengambang
Man" eksperimen pikiran menunjukkan bahwa jiwa adalah substansi, dan
mengklaim manusia tidak dapat meragukan kesadaran mereka sendiri, bahkan dalam
situasi yang mencegah semua input data sensorik. Pikiran percobaan kepada
pembacanya untuk membayangkan diri mereka diciptakan sekaligus sementara
ditangguhkan di udara, terisolasi dari semua sensasi, yang mencakup tidak ada
kontak sensorik bahkan dengan tubuh mereka sendiri. Dia berargumen bahwa, dalam
skenario ini, kita masih akan memiliki kesadaran diri. Karena dapat dibayangkan
bahwa seseorang, ditangguhkan sementara udara terputus dari pengalaman rasa,
masih akan mampu menentukan eksistensi sendiri, poin pemikiran percobaan untuk
kesimpulan bahwa jiwa adalah kesempurnaan, independen dari tubuh, dan
immaterial zat. The conceivability ini "Mengambang Man" menunjukkan
bahwa jiwa dianggap intelektual, yang mencakup keterpisahan jiwa dari tubuh.
Avicenna disebut kecerdasan manusia hidup, terutama intelek aktif, yang ia percaya
untuk menjadi hypostasis yang melaluinya Tuhan berkomunikasi kebenaran kepada
pikiran manusia dan menanamkan ketertiban dan kejelasan dengan alam.
Karya Ibnu Sina
Jumlah karya yang ditulis Ibnu Sina (diperkirakan
antara 100 sampai 250 buah judul). Kualitas karyanya yang bergitu luar biasa
dan keterlibatannya dalam praktik kedokteran, mengajar, dan politik,
menunjukkan tingkat kemampuan yang luar biasa. Beberapa Karyanya yang sangat
terkenal di antara lain :
- Qanun fi Thib (Canon of Medicine) (Terjemahan bebas : Aturan Pengobatan)
- Asy Syifa (terdiri dari 18 jilid berisi tentang berbagai macam ilmu pengetahuan)
- An Najat
- Mantiq Al Masyriqin (Logika Timur)
Selain karya filsafatnya tersebut, Ibnu Sina
meninggalkan sejumlah esai dan syair. Beberapa esainya yang terkenal
adalah :
- Hayy ibn Yaqzhan
- Risalah Ath-Thair
- Risalah fi Sirr Al-Qadar
- Risalah fi Al- 'Isyq
- Tahshil As-Sa'adah
Dan beberapa
Puisi terpentingnya yaitu :
- Al-Urjuzah fi Ath-Thibb
- Al-Qasidah Al-Muzdawiyyah
- Al-Qasidah Al- 'Ainiyyah
Komentar
Posting Komentar